兜底儿网名帖大全：1158 宋代 白玉蟾 《仙庐峰六咏卷》

 南宋白玉蟾行书《仙庐峰六咏卷》，此卷书法秀逸清朗，别具一格，内容是咏景诗六首。上海博物馆藏。

一代宗师白玉蟾

　白玉蟾（1194—1229），南宋道人，原名葛长庚，字如晦、白叟、紫清，号海琼子、海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散吏。祖籍福建闽清，生于琼山五原都显屋村（今海口市石山镇典读村）。幼丧父，母改嫁白家，遂易姓白。白玉蟾自幼聪敏颖异，7岁能赋诗，9岁能背诵九经，12岁参加童子试。他一生修道，身如浮萍，遍游名山胜迹，充满传奇身世和神秘色彩。白玉蟾是道教南宗五祖的实际创始人，“身通三教，学贯九流”，精通丹法、雷法。宋宁宗嘉定年间，诏征赴阙，召对称旨，封为“紫清明道真人”，是海南历史上第一个名动朝野的才子。他多才多艺，学识渊博，能诗善赋，工书擅画，着述颇丰，成就卓着，集道主、诗人、书法家、画家于一身，是海南第一位土产的全才式的名家大师。

　　

　　笃志修道 名播天下

　　

　　白玉蟾从12岁起跟南宋四祖陈楠（陈泥丸）学道，16岁“专思学仙，毅然就道”，青年时在黎母山一带活动。《琼山县志》载：“尝于在黎母山中遇仙人，授以洞元雷法，养真于松林岭，长游方外，得翠虚陈泥丸之术”。白玉蟾的弟子彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中说：“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，长生久视之术，紫霄啸命风霆之文，出有入无、飞升隐显之法”.23岁只身渡海，拜师学道，云游天下。他在《华阳吟》中写道：“一从别却海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱”。足迹遍布广东、福建、江西、浙江、湖北、四川等省，游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。《琼州府志》说他“时或蓬头跌足，往来麈市;时或青巾野服，浮沉人间”。“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。不管是修心、修性、修神，白玉蟾都十分强调一个“忘”字，以作为根本要诀。他说：“忘物、忘我、忘心、忘性、忘神”，就能“神全、性全、心全、我全”。他主张性命双修，先性后命，以内炼为基础，以禅理入道，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中，又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内练成丹，外用成法”的特点。他创造性地融会三教，自成一派，对五代以后道教的修炼方术有较大影响。嘉定十一年（1218年），宁宗降玉香于江西玉隆宫，白玉蟾“为国升座，观者如堵”，从而名闻天下。后又被邀九宫山瑞庆宫主持国醮，竟有“神龙见于天”，钦差“具奏以闻”，宁宗皇帝看到奏折，龙颜大悦，“有旨召见，先生遁而去”。作为宋代道教南宗五祖、内丹理论家，白玉蟾曾立“建宗传法”之所，布道施法,“四方学者，来如牛毛”。他先后收留彭耜、留元长、陈守默、詹继瑞等人为弟子，改变了张伯端至陈楠以来南宗一般单传的历史。白玉蟾着作甚多，着有《道德宝章》、《关元秘论》、《观物筌十论》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等行世。

　　

　　行吟江南 诗人情怀

　　

　　白玉蟾自幼聪慧过人，又受到较好的教育，“天下有字之书，无不经目”，少年时代就显露出色的诗才。12岁赴广州应童子科考试，主司命赋《织机》诗，白玉蟾生发想象，不囿俗套，独出机抒：

　　

　　大地山河作织机，百花如锦柳如丝。

　　

　　虚空白处做一匹，日月穿梭天外飞。

　　

　　这首诗想象大胆，奇特，气势不凡，四座惊为神童。但它并不符合儒教“温柔敦厚”的诗教观，主考官员觉得这孩子太狂傲而没有录取他。初试科场遭到不公正的对待，使白玉蟾幼小的心灵蒙受了沉重的打击。他转而愤世嫉俗，改走仙道。在祖父故交陈楠师傅的启蒙点拨下，有灵气而好奇心强的白玉蟾走上了修道求仙的道路。他历经千奇万苦，饱尝世态炎凉，餐风露宿，居天定所，漂泊四方，历游了南宋半壁江山。祖国的大好河山赋予白玉蟾灵感，诗思泉涌，所到之处均留下优美的诗文。在这些诗中，他充分表达了对先辈道侣的追慕和敬仰，对山川壮丽景色的赞美和钟情，其中《景德观枕流诗》写得传神和忘情：

　　

　　寒泉泻破青山腹，青山不改寒泉绿。

　　

　　幽人一种泉石心，倚溪看此数椽屋。

　　

　　窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。

　　

　　山间惊龙啸欲飞，涧底银蝉清可掬。

　　

　　敲磐愁惊晓鹭眠，停径坐看昏鸦浴。

　　

　　香浮茗雪滋肺腑，响入松涛震崖谷。

　　

　　清净取见绝弦琴，广长舌相无生曲。

　　

　　客来坐此亦忘机，溪南溪北千竿竹。

　　

　　全诗写得清新自然，俊雅飘逸，淡泊超然，体现了白玉蟾深厚的文学功底和高超的写作技巧。像这样的写景诗在白玉蟾的诗作中随处可见。他“随身无片纸，落笔满四方”，才华横溢，且行且吟，落笔成章。三教典故信手拈来，山川景致涉笔成趣，清新之中不乏仙韵，自然之中透着道风，别有情趣，独具风格。他的山水诗达到了很高成就，在《全宋诗》中多有记载。其七绝《早春》一诗入选《千家诗》:

　　

　　南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。

　　

　　淡淡着烟浓着月，深深笼水浅笼沙。

　　

　　诗作清新淡雅，香色俱备，浓淡有致，远近有别，仿佛江南早春一幅淡雅的水墨画。白玉蟾长年浪迹江湖，过着颠沛流离的生活，夜深人静风起霜浓之际，免不了想家，他对遥远的故乡海南有着深沉的怀念和眷恋：

　　

　　家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。

　　

　　夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。

　　

　　这大概是历史上，在诗歌文章中为这座海岛流下的第一行眼泪。在白玉蟾众多的诗词歌赋中，有对修道的感悟，有对人生的感慨，有对名山胜境的赞美，有对世事时政的评说，也有对民生忧患的爱国情怀。他以深厚的国学功底，坎坷的人生阅历，高超的写作技巧，酣畅淋漓地发挥自己的文艺术才华，达到了“挥洒文墨，信笔而成”的炉火纯青的境界，向世人展示了一个苦行修道者极为丰富精神世界,秉持了古代文人学士“读万卷书，行万里路”的人生理想。他的诗赋在南宋文坛上享有很高的地位。

　　

　　笔走龙蛇 尤妙梅竹

　　

　　白玉蟾博学多才，除了道法高深、诗赋出色之外，琴棋书画，无不精通。宗教家的身份与文人才华的绝妙结合，共同造就了一个多姿多彩的白玉蟾。史载他“博洽儒书，竟禅理，善草书、篆隶，尤妙梅竹。”其弟子留元长说：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所以交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方”。白玉蟾的传世书法作品仅存三件。珍藏于上海博物馆的《仙庐峰六咏诗》是白玉蟾的行书作品，分别吟咏庐山的丹光亭、藏丹崖、梯云栈、听鹤台、宣诏石及整衣坛等六处景观。此卷用笔雅拙，纯任自然，而灵气满纸，飘飘欲仙。这与他“千古蓬头赤足，一生服气飧霞”、“笑携黎杖倚寒松，现世神仙一拙翁”的人生态度若合符契。白玉蟾的行书劲逸略纤瘦，笔法飘逸而俊朗，恬淡而冲和，洒脱自如。真正奠定白玉蟾在书法史地位的是他的草书。其弟子彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中如此评价：“大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶”。现收藏于台北故宫博物馆的《天朗气清帖》，可代表白玉蟾书法的最高成就。此帖神采清虚荡漾，龙翔凤翥，飘然飞动，给人一种高山流水，清泉洗心之感，得到历代书家的高度评价。《寄题足轩》是白玉蟾的行草作品，笔势清劲爽健，如风送云收，“用意超逸，作书有晋人格度”。此作品鉴藏印中有清代乾隆内府诸印，是传世的珍品。白玉蟾一生云游四方，常登临赋诗，落笔记胜，在道教宫观墙壁上的作品有多处，但现存的题壁书法已很难见到。据《江西通志》记载，丰城县始丰山、南昌府白仙岭等名山都有白玉蟾云游的踪迹。丰城县始丰山石壁上还存有白玉蟾手书“江南福地，始丰名山”八字。元代隐士黄玠，专门写过一首诗，赞赏白玉蟾的书法：“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹。”书画同源，书法之外，白玉蟾兼擅丹青。白玉蟾善画梅竹，且工画人物。据彭耜《海琼玉蟾先生事实》记载：（白玉蟾）尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。”相传鄂州城隍壁林竹是其真迹，尝画祖师张平叔、薛道光及自己像。所画人物、梅竹，技法高超，对后代书画颇有影响。被称为“八怪”之首的金农自称梅花取法白玉蟾;而其人物画，评者以为有吴道子风韵。白玉蟾在其诗作中有数篇谈及画论，其中《画中众仙歌》评骘历代书画家，言简意赅，见解独到，可视为岭南地区较早的书画论着。白玉蟾醉心书画，非止游戏翰墨而己，而有资以悟道的考虑，用他的话说，“竹之清虚石坚硬，以此发明真心性。”其绘画作品遗存较多，有《修篁映水图》、《竹实来禽图》、《紫府真人像》、《纯阳子像》、《墨梅图四》等九件。自题诗云：“神府雷庭吏，琼山白玉蟾。本来真面目，水墨写缃缣。”

　　

　　松林修炼 结缘儋州

　　

　　松林岭，古时称儋耳山，儋州北部主山。《儋县志》载：“山在州东北二十里，高八十丈，旧多松树，顶上园耸，下分八脚，恰如三山聚成。山石皆五色，顶有石室，名博望台，高大可一丈，容人站立，山北有岩名北岩，高不及博望台，面宽大过之。仙人白玉蟾与高僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像祀，名‘白衣公’，祷叩殊验”。北宋大文豪苏东坡谪儋时赋《儋耳山》诗：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”此山钟灵毓秀，郁勃峥嵘，又得仙气名诗，故而明时评为儋州八景之一 ——松林晚翠。

　　

　　白玉蟾青年时到松林岭修炼，从而与儋州结下缘份。儋州北部的木棠、松林、光村等地区，民间对“白衣公”的奇人奇事流传甚广，至今尚有年初一祀拜“白衣公”的习俗。《儋县志》还就松林山记载一段奇事：“前明许行人子伟，未第时，读书其中，蒙白衣显佑至发迹。后制为八仙贺寿仪注，以报感德。至今犹演习焉。”许行人是儋州镇大屯村痒生郭岐山的义子许子伟，中举后，先当塾师，后上松林岭白衣公庙苦读三年考中进士，授官行人司行人。从而更坛加了松林岭和“白衣公”的神秘色彩。此后，白衣公庙香火不断，求拜者甚多，民间也有一些村庄设有白衣公庙。据说白玉蟾在儋州留下两首诗，一首是《送春郊行》：“怨风怨雨总皆非，风雨不来春亦归。越乌残啼花影瘦，吴蚕眼老柘荫稀。枝头红绽梅初熟，口角黄干燕学飞，我亦欲归归不得，担头犹挂一蓑衣”。另一首是《山居》：“松竹成林云气深，洞门风冷绿苔阴。落花飞尽春山在，幽鸟声中动客心。”