润祥鉴赏：中国画派与名家欣赏 1259 宋 李公麟 3

 北宋李公麟《白莲社图》现藏南京市博物馆， 绢本、设色，92cm×53.8cm。此图所画的宗教故事，说的是东晋僧人惠远等十八人在庐山东林寺建莲社，提倡"弥陀净土法门"。

 

描绘东晋元兴元年（402），僧慧远与刘遗民等百余同道在江西九江庐山东林寺创立白莲社，专以念佛为修行法门，共期往生西方净土的故事。同类题材的莲社图在上海博物馆亦藏有一卷，对照二图，可知其所表现的故事情节、人物动态及组合等基本相同。唯上海博物馆藏的横卷故事情节采从右至左顺序描述，此竖轴则是从下至上的方式展开。

 

 

此图以此表现：陶渊明因腿疾被抬归；谢灵运骑马而至；社主慧远与陆修静相遇捉手笑谈；尊者佛陀耶舍与佛驮跋陀罗相对坐于岩石上；僧昙常、道昞及周续之于骑金狮的像前做佛事；僧慧永、慧持、慧睿及刘遗民、张诠五人围坐石台翻经；僧昙顺与宗炳携杖游山归来；僧道生据胡床、凭几说法，床前僧昙诜、道敬展具趺坐，雷次宗坐兽皮，执白羽听法；张莱民濯足观瀑。

图中涉及人物众多，然情节自然流畅，山石以细线勾勒，晕染工整。此图无款，钤有「静寄轩图书印」白文方印及清（1644～1911）高士奇收藏印，诗堂处有明（1368～1644）文征明小楷书宋（960～1279）李元中《莲社记》一篇。此图疑是《江村销夏录》、《大观录》所著录的北宋（960～1127）李公麟莲社图摹本。

 

 

东林莲社

东晋元兴元年七月（公元402年），慧远大师率缁白二众弟子，共计123人，在阿弥陀佛像前建斋立誓，共同发愿往生西方极乐世界。刘遗民撰《发愿文》。此即莲社之始，而净土宗亦称莲宗。

慧远大师率众结莲社，精进念佛，并凿池种莲花，在水中立十二品莲叶，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制，称为莲漏。由于修行的理论与方法正确，莲社123人均有往生净土的瑞相。远公曾于定中数度见佛真身，晚年之时又蒙佛告知入寂时日，至期果然安坐而化，欣然西往。

莲社盟誓，在中国净土宗建立及弘传历史中具有划时代的重要意义。远公这种别具一格的念佛思想与实践，在当时的佛学界引起了巨大的反响。古印度净土教在中国传布伊始，尽管有《佛说无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出，然人们尚持观望、试探的态度，有没有阿弥陀佛？遥远的界外是否存在西方极乐世界？这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解，另一方面，人们更希望有一种验证。这种验证，对净土教在中土的传布，关系重大。远公值此之际，以渊博的佛学造诣，以精勤专志的修持，向中国佛学界提供了这种验证，不仅是一人的验证，而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁，或禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。此等真实，昭示着阿弥陀佛愿力弘大，不可思议，西方极乐世界真实不虚，激励着一代代净业行人求生净土之志。

 

 

宋 · 李公麟《白莲社图》

 

 

李公麟北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。汉族，舒州人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为宋画中第一人。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄(位于桐城龙眠山，山北为庐州舒城县，李公麟舒州桐城人，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》等。

 

 

他的绘画才能，首先表现在他的题材的多样性上。他擅长鞍马、佛像、人物和山水。他在临摹古人名迹中掌握了绘画技法，而越出古人的技法。李公麟擅长画马和人物。他画的人物，据说能够从外貌上区别出"廊庙馆阁、山林草野、闾阎臧获、台舆皂隶"等社会各阶层人的特点，并能分别出地域和种族的具体特点，及动作表情的各种具体状态。他的艺术创造有生活现实性为基础，所以他敢于追求新的表现。

 

 

此图用白描画东晋高僧慧远在庐山虎溪东林寺结盟白莲社的故事。因为寺内種白莲，故称「莲社」。慧远是当时重要的佛教领袖之一，参加莲社的为陶潜、谢灵运、宗炳、陸修静、周續之、刘程之、张野等，都是当时的名流。

 

图中第一段画陶潜因腿疾由他儿子和学生抬着回去，第二段画谢灵运骑马去莲社，第三段画谢灵运送道士陸修静过虎溪，第四段画周續之等人做佛事，第五段画两个梵僧在对话，第六段画刘程之在校经，第七段画宗炳在听讲，最后画张野在濯足观瀑。整个构图及笔墨技巧都表现出相当高的水平。

 

 

  《维摩演教图》卷，无作者款印。画后幅有明沈度书《心经》及跋“永乐丙戍岁，予客燕台真如寺，老僧元觉出示李龙眠演教图真迹，随索予书《心经》附后，自愧玉台难并，固辞再三。老僧索之甚笃，勉强净手谨书一通。是夕上元日也。云间沈度。”丙戌为明永乐四年（1406年）。并有明董其昌、王穉登题跋。钤元柯九思“柯氏敬仲”，清索额图“钦赐忠孝长白山长索额图字九如号愚庵书画珍藏永贻子孙”、“长白索氏珍藏图书印”，清宣统皇帝“宣统御览之宝”、“宣统鉴赏”等鉴藏印，共57方。

  此图取材于佛教《维摩诘经》，描绘的是装病在家的维摩诘向奉佛祖释迦牟尼之命前来探病的文殊菩萨宣讲大乘教义的场面。全图意在表现维摩诘所具有的高深机智及其对佛教教义的巧思善辩。画中维摩诘坐于锦榻之上，精神矍铄地谈论教义，对面的文殊菩萨脚踩莲花，双手合十，对维摩诘的说法心悦诚服。画幅中部绘天女故意往大弟子舍利弗身上撒沾衣不坠的花瓣，令躲闪不及的舍利弗连忙振衣抖拂。维摩见此当即指出佛教应该视万物皆空的教义实质。

  此图无款，对作者有三种推测：明人沈度、董其昌、王穉登等人在画卷的跋中皆称作者为宋代李公麟。当代学者金维诺等先生认为作者应是金代的马云卿，主要根据是美国大都会博物馆藏有元代王振鹏《临马云卿画维摩不二图草本》。王振鹏在卷后题跋中称：“至大元年二月初一日拜住怯薛第二日，隆福宫花园山子上，西荷叶殿内，臣王振鹏特奉仁宗皇帝潜邸圣旨，临金马云卿画维摩不二图草本。”王振鹏的临本与此幅的艺术风格、构图章法等极为相仿，只是在局部纹饰上稍有细微变化。但目前亦有专家认为此图既不是李公麟所作，亦非马云卿所为，它应是宋佚名画家的作品。事实上，无论作者是谁，该图代表着早期白描人物画的最高成就当是无可争议的。

  清高士奇《江村销夏录》、卞永誉《式古堂书画汇考》、清内府《秘殿珠林初编》著录。

 

 

宋代李公麟真迹《孝经图》卷

 

 

1085年 李公麟绘水墨绢本 规格：21.9 x 475.6 cm

 

1996年由私人捐赠，美国大都会艺术博物馆收藏

 

 

  美国大都会博物馆收藏的这卷李公麟《孝经图》水墨绢画，被一致公认为是李公麟1085年绘真迹。此卷后有南宋汗漫翁题跋，明董其昌四次题跋，清代毕沅六次题跋。其他明清人题跋十五人，还有晚清重臣李鸿章一跋。作者是依据《孝经》经义，所绘十五段的图说式画卷，以行楷书方式书写《孝经》内容，在以线描笔法绘写配图，书画合璧。

 

 

 

 

  天子章第二：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于

 

四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

 

 

 

  诸侯章第三：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

 

 

 

  卿大夫章第四；“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

 

 

 

  士章第五；资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

 

 

 

  庶人章第六；用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

 

 

  三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

 

 

  孝治章第八：子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

 

 

  圣治章第九；曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

 

 

 

  纪孝行章第十；子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

 

 

 

  五刑章第十一；子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

 

 

 

  广要道章第十二；子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

 

 

 

  广至德章第十三；子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

 

 

 

  广扬名章第十四；子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

 

 

  谏诤章第十五；曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

 

 

 

  感应章第十六；子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

 

 

  事君章第十七；子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

 

 

 

  丧亲章第十八；子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，

 

 

 

以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”