兜底儿网名帖大全 ：2256 明 黄道周 《孝经颂》

　　《孝经颂》款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”，考，崇祯辛巳即崇祯十四年（1641年）春，黄道周仍羁于狱中。在狱中，黄道周“时时为书《孝经》以当役钱，凡手书《孝经》一百二十本，皆以狱卒持去，散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳，此篇正是狱中之作。　　

　　此书法取法钟繇，具有古厚奇崛风韵，笔法简直，结构多用古隶奇字，又有老拙之韵味。

黄道周（1585-1846），福建漳浦县铜山所人，字幼玄．号石斋，自幼聪明好学，少年时就有“闽海才 子”之誉．天啟二年中进士，先后任明天啟朝翰林编修、经筵展书官，崇禎朝翰林侍讲学士、经筵展书官，南明弘光朝 吏部侍郎、礼部尚书，隆武朝武英殿大学士、吏部和兵部尚书等职。他是在明末阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐激烈的时 刻登上政治舞臺的。他秉性耿直、言辞严厉，故屡遭贬謫．先后有“平臺抗辩”和“廷杖之厄”而声震朝野。晚年， 他受命於危难之时，自请募兵北上抗清，在江西境内终因后援不继，孤军深入而失败，被俘押至南京，并於顺治三年 （1646）三月初五就义，临刑前，他咬破手指，血书“纲常万古，节义千秋．天地知我，家人无忧”，其氧骨节义 於此可见一斑。 
　　黄道周一生都在维持着他的道统常网，崇禎十年（1638）七月，他与崇禎皇帝在平臺（皇帝内廷）因杨嗣昌 不服父丧的问题上进行面对面的论争，抨击杨嗣昌不守服丧的孝道．从而得罪了崇禎皇帝，结果是贬道周六秩，并调任 為江西布政司都事，这实际上是流放。崇禎十一年（1639）冬，当时任江西巡抚的解学龙调任南京兵部右侍郎，第 二年春天，解在离任前举荐了黄道周，并对他推崇备至。“帝遂发怒，立削二人籍，逮下刑部狱，责以党邪乱政．并杖 八十”。於是黄道周与解学龙各杖八十发西库司，又移至北司严刑拷问，道周卧病八十餘日，抱足扶首，仅能起立。这 时发生了一件很奇怪的事，据《黄道周年谱》载：“先生既以清苦闻天下，诸狱卒皆不敢有望，於先生惟日奉纸札丐先 生书。先生时为书《孝经》．以当役钱．凡手书《孝经》一百二十本，皆以狱卒持去。”黄道周崇禎十三年（1640） 8月入狱．第二年底謫戍辰阳，约在狱中呆了十五个月．平均每月要写近十部《孝经》，而每部《孝经》有三千字 左右，这是一件不断重復而十分浩繁的事情，但我们所见的所有黄道周小楷《孝经》无一不是恭谨不苟的作品。黄道周 在创体难支、身处如“椰子大”、“不见三光”的狱中斗室裏，為什么如此不厌其烦地抄写《孝经》呢？ 黄道周曾在 《孝经大传序》中言：“臣观《孝经》者，道德之渊源，治化之纲领也，六经之本皆出《孝经》。”黄道周认為、孝乃 天之经，地之义，是诸德之本，人之行，莫大於孝，国君可以用孝治理国家，臣民可以用孝立身理家，认為忠是孝的发扬 和扩大，孝悌之至就能“通於神明，光於四海，无所不通”。可以说“孝”是黄道周从政二十年中所不遗餘力维护的政治 伦理哲学的核心，这是他用生命和鲜血所维护的道统纲常。黄道周狱中所书一百二十本孝经实际上是一种笔諫，是他的一 种政治宣言。