兜底儿网名帖大全：113 先秦书法 1

2015-06-06 10:52:44

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龟甲占卜文

甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，史称“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。

宰丰骨匕刻辞

图为商代一块牛骨，匕首形。镶嵌十四颗绿松石，相传也为安阳出土。殷商时期甲骨文，多为卜辞，记事者甚少，此骨匕记载了帝乙或辛帝时，宰丰受到商王赏赐之事。宰丰骨匕一面刻辞纹，另一面刻有文字，一端残，文字分两行，完整无损，罕见之极。其布局精妙奇美，疏密得当，笔力雄健浑圆，结体错落有致，显示出卜辞书法成熟之美。

西周哀盘

西周晚期哀盘。

鄂君启节

一九五七年出土于安微省寿县,是战国中期楚国器，青铜制成，形似剖开的竹节，是当时楚怀王（公元前三二八——前二九九年）发给受封在湖北鄂城的鄂君启的水、陆通行符节。节上刻文圆润秀劲，庄严肃穆，是错金铭文中的精品。

祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞

此骨系河南安阳出土，长32.2厘米，宽19.8厘米。是甲骨文断代第一期商武王时期的一块牛胛骨版记事刻辞。骨版巨大且完整，正反两面共有一百六十余字，背面字内填朱，色彩炫丽，内容为商代社会生活和天气等方面情况，有重要的文史价值。字体瘦硬劲直，工整端严。风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。

西周伯□父盨

西周晚期伯□父盨（伯窥父盨）。通高16.8、口长22.2、口宽14.8、腹深8.6厘米，重3.3公斤。圆角方形，敛口鼓腹，附耳，矮圈足有长方形缺，足沿平折，盖微隆起，上有四个矩形扉，可却置。同体饰瓦沟纹。

铭文字数，盖、器同铭，各27字（其中重文2）。

铭文释文：隹（唯）卅又（有）三年八月既死辛卯，王才（在）成周，白□（伯）父乍（作）宝须（盨），子子孙孙永用。

遂公盨

遂公盨（又名豳公盨、燹公盨）高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克，椭方形，直口，圈足，腹微鼓，兽首双耳，耳圈内似原衔有圆环，今已失，圈足正中有尖扩弧形缺，盨盖缺失，内底铭文10行98字。器口沿饰分尾鸟纹，器腹饰瓦沟纹。它是2002年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的，现已入藏北京保利艺术博物馆。

铭文：天命禹尃（敷）土，隓（堕）山浚川，乃釐方设征，降民监德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥贵唯德，民好明德，忧在天下，用厥邵好，益求懿德，康亡不懋，孝友訏明，经齐好祀，无凶。心好德，婚媾亦唯协天。釐用孝神，复用祓禄，永孚于宁。豳公曰：“民唯克用兹德，无诲！”

附录（一）：铸有大禹治水铭文的青铜器遂公盨（豳公盨）

一件铸有“大禹治水”与“为政以德”等内容的青铜器日前在北京面世，它是目前所知中国最早的关于大禹及德治的文献记录。专家认为这证实了大禹及夏朝的确存在。这件约2900年前铸造的青铜器名为遂公盨，上面铸有铭文98字。它是今年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的。专家们认为，这件遂公盨是中国古代西周中期遂国的某一代国君“遂公”所铸的青铜礼器。中国夏商周断代工程专家组组长兼首席科学家、中国社会科学院历史研究所原所长李学勤教授日前在相关新闻发布会上指出，盨上所铸长篇铭文字体优美；字数虽不算多，但几无废言。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。铭文并以大段文字阐述德与德政，教诲民众以德行事。李学勤表示，铭文中所述“禹”是夏王朝的奠基人。没有大禹，便没有夏，更没有“华夏”。但大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，长期以来广受争议。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩。夏为夏、商、周“三代”之首的观念早在西周时期就已经深入人心。据了解，该文物已于近日入藏北京保利艺术博物馆。

附录（二）：《遂公盨与大禹治水传说》

李学勤撰（中国社会科学院院报）

盨是用来盛黍稷的礼器，从簋变化而来，西周中期偏晚的时候开始流行。遂公盨呈圆角的长方形，失盖，器口沿下饰鸟纹，腹饰瓦纹，小耳上有兽首，原来应有垂环，圈足中间有桃形缺口。这种形制，在盨的序列中是较早的。再看鸟纹的特点，可确定这件盨属于西周中期后段，即周孝王、夷王前后。

遂公盨不是考古发掘中发现的，传闻得自河南窖藏，未必可信。但由未去锈前状态观察，肯定出土不久。土锈上有明显席痕，且包到口边上，看来在地下时已经与盖分离了。

铭文在盨的内底，共有10行，98字。前9行都是每行10字，末一行只有8字，故将字距适当拉开。或以为在第一字下还有一字，细看原器，实系铸造时的凹痕。全铭书法秀美，整齐匀称，保存情况也很好，只在第四、五行下端，范铸时有一些问题，造成缺损扭曲，以致第五行末一字难于辨识。

下面铭文的释读，尽量用通用的文字：

?? 天命禹敷土，随山浚川，迺

?? 差地设征，降民监德，迺自

?? 作配乡（享）民，成父母。生我王

?? 作臣，厥沬贵）唯德，民好明德，

?? 寡顾在天下。用厥邵绍好，益干（? ）

?? 懿德，康亡不懋。孝友，訏明

?? 经齐，好祀无（废）。心好德，婚

?? 媾亦唯协。天厘用考，神复

?? 用祓禄，永御于宁。遂公曰：

?? 民唯克用兹德，亡诲（侮）。

铭中有几个字，研究的学者有不同意见，如“差”、“地”、“寡”、“御”等。对于这样古奥的铭文来说，看法有异是正常的。

关系较大的，是“遂公”的“遂”字。这个字原作从“ ”从“火”，我认为当依吴大澂等人之说，是“燧”的异文，读为遂国的“遂”。遂国在今山东宁阳西北，传为虞舜之后，春秋鲁庄公十三年公元前681年）被齐所灭。作盨者是西周时的遂君。

遂公盨的铭文和常见的西周青铜器铭文很不一样，既没有开头的历日，也没有末尾的套话，因此乍看起来似乎不是全篇。其实盨铭首尾一贯，别成一格，有非常重要的研究价值。最突出的一点是与《诗》、《书》等传世文献有密切的联系，铭文前面讲禹的一段，尤其是如此。

盨铭“天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征”，可以对照《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”还有《尚书序》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”大家知道，《禹贡》这篇文字，近世学者多以为很晚，《书序》更是被人怀疑。现在证明，其文句与铭文符同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，实在是令人惊异。

这些文字还应参看《尚书·益稷》：“禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木。……予决九川，距四海；浚畎浍，距川。”还有《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”所用词语，都互相类似。??“随山”的“随”，意思是“行”，见《广雅·释诂》；“浚川”就是疏导河流；“差地设征”，“征”即贡赋，同于“任土作贡”。铭文禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。

过去著录的古文字材料，有关禹的很少，只有秦公簋提到“禹迹”，叔夷镈、钟述及成汤伐夏，“咸有九州，处禹之堵（都）”。至于治水的事迹，乃是第一次发现。秦公簋等都属春秋，遂公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证，这对于中国古史的研究有很大的意义。

附录（三）：国宝“遂公盨”与大禹治水

作者：余世诚

去年，北京保利艺术博物馆展出了与大禹有关的国宝文物青铜器“遂公盨”。作为祖籍禹州市的余世诚亲自前往位于北京东四十条路口的保利大厦，瞻仰了这件国宝。回来后又查阅了一些资料，写了这篇侧记。

发现“遂公盨”

保利集团是1992年经国务院批准成立的国家计划单列企业集团，是国家重点骨干企业之一。该集团1998年兴办了“保利艺术博物馆”，以“弘扬中华民族优秀传统，抢救和保护流散在海外的中国文物，推进文化艺术建设”为宗旨，不求多而全，只求精、珍、稀，卓有成效地开展了大量工作。

2002年5月，保利艺术博物馆又收藏了一件更具历史和学术价值的国宝级文物，这就是震惊世界的“遂公盨”。当初在香港古董市场上，这件古时王公贵族用来盛黍稷的青铜器“盨”，并没有引起人们的关注。器的外表锈蚀得很厉害，器内的铭文多被锈土掩盖，露出若干文字又古奥难懂，还缺盖少环，真的“很不起眼”。台湾的业内人氏曾光顾过，但没有购意。“保利”的专家原来也难下决心购买，但器内的铭文实在诱人，有一种“盛世出重器”和“天降祥瑞”的直觉，就决定“赌一把”。他们征得货主的同意，先把器物运回北京，随后才付款成交。

器物运回北京后，有关专家初视此物不是考古发掘之物，传闻得以河南窖藏也未必可信。但从锈土状态观察，肯定出土不会太久。土锈上有明显席包之痕，且包到器口边沿，看来在地下时已经与盖分离了。经北京大学考古文博学院、上海博物院等单位进行科学检测和修复保护，这件青铜器的清晰面目终于露了出来。它是件圆角长方形器物，高11.8cm，口径24.8cm、重2.5千克。器的沿下饰乌纹、腹部饰瓦纹，两侧有一对兽首形耳、垂环和盖已失，圈足中间有桃形缺口。整体造型简洁典雅，古朴大气。最令人注目的是，器内底部铸有十行九十九字金文铭，书体优美、行款疏朗、文辞古奥、字字珠玑。铭文中有“遂公曰”名，专家为之命名“遂公盨”。

“遂公盨”的珍贵不只因为它是几千年历史的青铜器，更因为那九十九字铭文涉及“大禹治水”和“为政以德”这样重大的史学课题。

在保利艺术博物馆瞻仰“遂公须”时，只见它被置于展厅正中央，用玻璃柜罩起，四周均有灯光聚射、分外醒目且神秘。当日观众甚寡，只有几位保安陪我观看。我在这件近三千岁的文物前，上下细看，左右端祥，思前想后，久久不愿离开。我想把它拍摄下来，刚拿出相机就被保安制止了。只好用笔把其外形勾画了下来，又仔细抄录了那震惊海内外，被誉为“金文之最”的九十九字铭文。

外形断年代盨铭文天地惊

那是2002年10月的一天，著名的考古、甲骨文权威李学勤来到保利艺术博物馆，请他对“遂公盨”进行鉴定和评价。

李先生第一眼看到“遂公盨”，就很激动。他仔细察看了器物的外形，特别是对沿口下的饰乌纹和腹饰瓦纹进行了认真研究，由此断定器物的年代应属西周中期后段，即周孝王、夷王前后。铭文中的“遂公”是西周时遂国(今山东宁阳西北)的国君。再看铭文，开篇就书“天命禹敷土，随山浚川”，李先生不禁惊呼“这太重要了，真了不起!”这分明是在讲述大禹治水。下面的铭文又以大禹为例讲“德政”，这些都使这位年近八旬的史学大师十分激动。李先生逐字抄录了铭文，带回书房仔细研究了一个月。

现在，笔者也把这段铭文(经李学勤先生标点断句，用现行字)抄给大家：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干懿德，康亡不懋。孝友，讦明经齐，好祀无。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。”

释成今文，其大意为：上天命大禹布治下土，随山刊木，疏浚河川，以平定水患。随之各地以水土条件为据交纳贡赋，百姓安居乐业。大禹恩德于民，百姓爱他如同父母。而今上天生我为王，我的子臣们都要像大禹那样，有德于民，并使之愈加完善。对父母要孝敬，兄弟间要和睦，祭祀要隆重，夫妻要和谐。这样天必赐以寿，神必降以福禄，国家长治久安。作为遂国的国公，我号召：大家都要按德行事，切不可轻慢!

“遂公盨”的这篇铭文，一反其他青铜器铭文的老套，以大禹功德为范例，写出君臣要为政以德、民众要以德行事的一篇有论有据、有头有尾的政论文章。这不能不让今人折服和震惊!更让人震惊的是，铭文中的观点乃至言词竟和七百年后的《尚书》、《诗经》等古典文献相一致!

佑证大禹德，更比《尚书》雄

此前，人们对古帝大禹及大禹的功德是有所知晓的，因为传世文献《尚书》、《诗经》等都多有记载。

经孔子编序的《尚书》“禹贡”篇开首即曰：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”。意即。大禹布治大地，沿大山砍木为记，确定各州名山大河。孔夫子为该篇作序时，也使用了“禹别九州，随山浚川，任土作贡”的词句，说大禹沿山砍木为记，疏通江河，划分九州，依据土地条件规定贡赋。《尚书》的“益稷”篇更是记述了大禹治水的具体情况，文中再次出现了“随山刊木”字句，关于“德政”，《尚书》“大禹谟”篇中记载了禹本人的高见：德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙。”意思是，君主的美德在于搞好政事，政事的根本在于养护百姓。修水利、存火种、炼金属、伐木材、开土地、种五谷，还有抓教育、厚民生、促和谐，这九件事要常常讲。

应该说，《尚书》这部中国最早文献对大禹古帝的记述，相比对尧、舜古帝的记载，是最多的。禹因有“治水大德”，才称之为“大禹”。《尚书》肯定了大禹开创夏朝的历史地位。

可是，公元前213年秦始皇焚书坑儒，《尚书》等经典文献被付之一炬，后来出现的各种《尚书》版本（包括本文前引的诸篇），真假难辨、可信度大失。近世学者对《尚书》（包括孔序）中有关大禹的叙述，持怀疑甚至否定者不乏其人。像郭沫若、范文澜这样的大史学家也认为，大禹和大禹治水都是“靠不住的传说”。

而今发现了“遂公盨”及其铭文，应作何解呢?

第一“遂公须”铭文要比孔子编序的《尚书》早七百年，如果说《尚书》不可靠，“遂公盨”铭文还不可靠吗?

第二、把“遂公盨”铭文与《尚书》中有关大禹的记述相对照、就不难发现：它们不仅内容、观点相一致，且诸多文词相同。“禹敷土，随山浚川”的事迹。用同样的词语传颂了七百年，它至少证明了《尚书》及其“孔序”中相关大禹的文字，并非后人臆造。“遂公须”为《尚书》等古文献的真实性提供了证明。

第三，千古流芳的“大禹治水”、大禹功德，前记于有两千多年历史的《尚书》经典，今又见于有近三千年历史的青铜器之上，正可谓“铜证如山”，“铜证”更比《尚书》雄!

盛世出重器盨古国焕新容

“遂公盨”的发现和收藏，正应了“盛世出重器”、“天降祥瑞”的吉言老话。在当今改革开放的盛世，先是“夏商周断代工程”以辉煌的成果断定了夏朝的存在，把我华夏民族的历史向前延伸了一千二百多年；后又发现了“遂公盨”，印证了“断代工程”的成果，并具体描绘了开创华夏第一国夏朝古帝大禹的光辉形象。这是多么激动人心的盛事和祥瑞呀!

科学家们断言，“遂公盨”将改写中国古代史，使之更加辉煌。

我们不仅要庆贺史学研究的重大成果，更要发扬大禹精神，以大禹精神鼓舞中华民族的复兴。“遂公盨”铭文所记大禹的功德，最主要的就是他“随山浚川”，抓了当时民之最切的“治水”这件大事、实事，促进生产力的发展。过去有学者指出，大禹治水体现了“克服自然，人定胜天的精神”(范文澜《中国通史》)。其实，这种评价并非准确，也不全面。大禹治水的办法是“浚”，是疏导，这一点非常重要。相传大禹治水是在其父鲧以“堵截”之法失败后，改用“疏导”才得以成功的。宋代学人陆游对此曾作过精彩评述，曰：“世以已治水，而禹以水治水也。以己治水者，已与水交战，决东而西溢，堤南而北圮。治于此而彼败，纷万绪之俱起。则沟浍可以杀人，涛澜作于平地。此鲧所以殛死也。以水治水者，内不见己，外不见水，惟理之视。”(陆游《禹庙赋》)用现代话说，大禹治水具有朴素的科学发展观，这是多么可敬又多么富有启发性啊!

在执政方面，大禹非常重视“德政”。“遂公盨”九十九字的铭文，其主旨就是以大禹为典范论述“德”。“降民监德”，“厥沫唯德”，“民好明德”，“益干懿德”，“心好德”，“民唯用兹德”，一连出现了六个“德”字，铭文倡导的是天人之间、君臣之间、官民之间、父子之间、兄弟之间、夫妻之间，“唯德”“唯协”，都要以德行事。《尚书》“大禹谟”篇大禹那段“德惟善政”、“九功惟叙”的政纲，也是讲“德政”的。用现代话说，大禹追求的是那个时代以德维系的和谐社会。这证明，早在三千年前，我们的祖先就崇尚“德政”了，这又是多么可敬啊!

我们今天谈论大禹，并非“信而好古”，更非“厚古薄今”，而是实事求是地对待祖宗先人，激发民族自尊心，引出对今人的启迪。大禹所处的时代，是我华夏先民从贫穷的原始社会的“大同”，向有所节余的“小康”私有制社会过渡。大禹的“亲民”、“德政”，是与他那时追求的“小康”相适应的。而今我们正处社会主义初级阶段，当然不可与大禹时代同日而语。但也不是没有某些类似之处。我们正由贫穷的计划经济的“大同”向市场经济的“小康”发展，我们应时代的要求提出了“科学发展观”，倡导“八荣八耻”，“构建和谐社会”，等等，都可从先祖大禹精神中吸取力量。

作者简介：

??余世诚，河南省禹州市人，1964年中国人民大学研究生毕业，其后一直在中国石油大学从事中国史的教学与研究。历任研究室主任、人文及社会科学系主任、校学术委员、校务委员，1988年晋教授，1991年获有突出贡献教育专家称号，研究生导师，享受政府特殊津贴。主要论著有：《中国革命史》，《中共山东地方组织创建史》，《中国石油等高等教育史》，《邓小平与毛泽东》，《为了寻找一位老布尔什维克的下落》，《一本〈共产党宣言〉的传奇》，《太迟的祭奠》，《石油大学校史》等，退休后多从事故乡史的调查与研究，发表的文论有：《汉臣张良的故里是禹州》，《钧台钧瓷的史学提示》，《徐悲鸿与吴道子》，《夏商周断代工程与禹州之历史地位》，《华夏第一国第一都考析》，《钧瓷传奇》，《禹州父母官评述》等出版专著十部，发表文章百余篇，获国家奖七项次。(注：盨，xu，古代盛食物的铜制器皿，有盖和两上耳子)

班簋

班簋，西周中期周穆王时毛班所作。

此簋何时何地出土无考，为清宫旧藏，八国联军占领北京时散出。1972年北京市文物管理处拣选修复，现藏首都博物馆。

班簋，也称毛伯彝。簋通高27.7厘米，口径26厘米。四耳饰兽首，下垂长珥作为支柱，其后又另有小珥。口沿下饰冏纹，夹有两道弦纹。腹饰阳线构成的兽面纹。低圈足，无纹饰。内底有铭20行，198字。大意为：“某年八月，周王命令毛伯继承虢成公的官位，夹辅王位，并监管繁、蜀、巢3个方国；又命令毛伯率领军队讨伐东国狷戎，吴伯为左师，吕伯为右师，三年平定了东国......，毛伯将这些事迹告诉了子孙毛班，并告诫班要吸取蛮夷国灭亡的教训。要敬德爱民，不要有一丁点的违背。班因此制造这件簋记录了这段历史，来纪念先祖的荣耀”。故后人称“班簋”，其制作时期距今已3000多年。

铭文主要记载周成王命毛伯伐东国狷戎的史实，可分为6段：①周王命令毛伯继承虢成公的官位，夹辅王位，并监管繁、蜀、巢 3个方国；②周王命令毛伯率领邦国的大小首领，制造战车，征召战士以准备攻打东边的蛮夷族；③命令吴伯作为毛父的左师，吕伯为毛父的右师，...在3年内完成对东国的靖乱任务；④毛伯将这些事迹告诉了子孙毛班，并告诫班要吸取蛮夷国灭亡的教训。要敬德爱民，不要有一丁点的违背；⑤毛班拜手叩首，颂扬父考蒙受周王室美好的福荫，养育出了英明神武的文王圣孙，接掌了周王朝执政大臣的职位，建立了征伐东夷的丰功伟绩。文王的子孙们无不感念在心，无不敬佩毛公的威猛。⑹毛班我不敢淹没先人的功勋，于是做了这个宝尊彝来颂扬先祖的辉煌事迹，铭记先祖曾被周王任命为执政大臣这个荣耀。后世毛氏族子子孙孙，一定要世世代代永远地珍藏。

器主名班，是铭文中提到的毛伯的后辈，因而亦可称为毛班。毛班之名，见于《穆天子传》,称为毛斑。据说，穆王晚年，毛公斑、共公利和逄公周率师伐大戎，可见毛班是穆王时代的一位军事统帅。铭文是一篇毛班记录毛氏族先人煌煌事迹的回忆录。班簋作器当在昭、穆时期，但铭文中所述毛公征伐事是发生在周成王时期。

有关周成王时代伐东夷国之事，史无记载，此簋铭文内容可补史籍的不足。这就是其历史价值。

【铭文】隹八月初吉，才（在）宗周，甲戌，王令毛白（伯）更虢城公服，（屏）王立（位），乍（作）四方亟（极），秉緐、蜀、巢令，易（赐）铃（勒）。咸，王令毛公（以）邦冢君、土■（徒驭）、呈戈人伐东或（国）■戎。咸，王令吴白（伯）曰：（以）乃师左比毛父；王令吕白（伯）曰：（以）乃师右比毛父；（遣）令曰：（以）乃族从父征，■■（诞城），卫父身。三年静（靖）东或（国），亡不成■（仰）天畏（威），否（畀）屯陟。公告氒（厥）事于上，唯民亡茁（拙）才（在）彝，昧天令，故亡。允才■（哉显），隹苟（唯敬）德，亡（攸）违。班拜稽首曰：乌乎（呜呼），不（丕）丮皇公，受京宗懿，育文王王姒圣孙，隥于大（服），广成氒工（厥功），文王孙亡弗褱井（怀型），亡克竞氒■（厥烈）。班非■（敢）觅，隹乍卲（唯作昭）考爽，益（諡）曰大政，子子孙孙，多世（其）永宝。

毛天哲注：隹，唯也；初吉，月初也。周人将每月分成初吉、既生魄、既生望、既死魄四段，初吉是月亮刚刚出现，代指月初，既生魄是月光已经皎洁，代指上旬到中旬，既生望是月圆已过，代指中旬到下旬，既死魄是瞧不见月亮，代指月末。“甲戌”是当日干支。虢城公，即虢国的始封君虢仲，也名遣。屏，屏障，屏卫也。乍，作也。乍四方亟，述宾短语也，如同“舍四方令”，意为执政四方，秉緐、蜀、巢令，如上，也是述宾短语，指监管繁、蜀、巢 3个方国的政事。秉令，犹秉命也，如《论语?季氏》中的“执命”。緐、蜀、巢，方国名。铭文在四方以外特举繁、蜀、巢，三者应是王朝辖属地域外已向周臣服的蛮夷之邦。在西周早期古文字材料中，繁、蜀、巢皆有被周人征伐之记录，伐蜀还见于传世文献。赐翎勒，铃当作翎训，翎勒，属于指挥军队的符节，如“信陵君窃符救赵“中的兵符。咸，训为竟、终，引申为不久。邦冢君，即方国首领。徒驭，指制造战车也，呈，征也，戈人，郭沫若训为冶铁工人，似为不确，当训为战士。■戎，似乎为狷戎，当时位于周王朝东方的一些蛮夷族。“遣令曰”句，是在毛公率军出征之时对原先的部下讲的话，遣，即虢城公谴。意思是告诫原先的部下，带领本族将士跟随宗长出征，在出城后要注意保护好宗长的安全。“三年靖东国”句，靖，制止暴乱意。，否，不也，畀，说文解为相付与之。屯，难也。象艸木之初生。屯然而难。《易》曰：“屯，刚柔始交而难生。”陟，登也。整句话意思是“三年时间安定了东夷，当地的人无不敬仰周王朝的神威，不敢再次的发动叛乱”。厥，其也。“唯民亡”句，意思是“狷戎是因为缺乏德行，违背了天命，所以招致了灭亡。”允才■（哉显），读为允哉显，意为“很明显”。攸，小也。班拜稽首句，丕，超凡，英明意思，后接字为金文为两个“丕丕”的组合，训为极。周人的文字很有意思，比如说“子子孙孙”，金文里多是子孙两字下面再添“两点”，就代表了子子孙孙。隥，仰也，训为承受。怀型，感念在心的意思。克竞，敬仰、敬佩意也。“班非敢”句，觅当读为抑，意为压下。卲，当读为昭。昭，日明也，训为昭示。考，老也，训为先人。爽，明也，训为英明事迹。諡曰大政，郭沫若先生解“谥”为名号，认为“大政”乃祭器之名号。李学勤先生解“大政”为执政，解“曰”为于。哲以为郭说近似是，从周人作彝鼎的习惯上看，铭文文体格式大同小异，在铭文末尾，一般要写因为以上的原因，特意制作了这个器物。如“作##宝尊彝”之类；并且要留给后代，告戒后代对器物要珍惜，“子孙永宝”，以享万年之类的嘱咐。班簋铭文中省略了作某某宝尊彝字样，却交代了做这个宝尊彝是为了颂扬先祖辉煌事迹，铭记先祖曾被周王任命为执政大臣这个荣耀。

试为班簋白话解：

八月上旬某一天，甲戌这个时辰，在镐京，周王命令毛伯接替了虢城公的职位，率领禁卫军以保卫王室的安全，让毛伯掌管其政事，并监管繁、蜀、巢的有关政务，还赐给了毛伯军事指挥的节符。不久，周王命令毛伯率领邦国的大小首领，制造战车，征召战士以准备攻打东边的蛮夷族。不久，周王命令吴伯说：“率领你的军队作为左师辅助毛叔父”；周王又命令吕伯说：“率领你的军队作为右师辅助毛叔父”；虢城公谴也命令道：“带领你们的本族将士跟随宗长出征，在出城后要注意保护好宗长的安全。”经过三年的征伐，然后安定了东夷，那里的百姓无不敬仰周王朝的神威，不敢再次的发动叛乱。毛公把这些事迹告诉了班如（铭文）上面所述，并告诫说，那些狷戎是因为缺乏德行，违背了天命，所以招致了灭亡。所以要敬德爱民，不要有一丁点的违背。毛班当时就跪地磕头道：呜呼，超凡伟大的太太公啊，被文王封为宗懿内亲诸侯国的国君，养育出了英明神武的文王圣孙，接掌了周王朝执政大臣的职位，建立了征伐东夷的丰功伟绩。文王的子孙们无不感念在心，无不敬佩毛公的威猛。毛班我不敢淹没先人的功勋，于是做了这个宝尊彝来颂扬先祖的辉煌事迹，铭记先祖曾被周王任命为执政大臣这个荣耀。后世毛氏族子子孙孙，一定要世世代代永远地珍藏。（毛天哲译）

伯簋

伯簋，西周晚期。弇口鼓腹，圈足下有三個小足，一對獸首耳。口下飾竊曲紋，腹飾瓦紋，圈足飾變形夔紋。

【銘文】白（伯）乍白（作伯巒）寶（簋），世子孫孫寶用。

保子达簋

保子达簋，西周晚期，通高23、腹深12.2、口徑18.5釐米。（十二）

子口有蓋，蓋上有圈狀捉手，蓋沿下折，鼓腹，圈足下連鑄三個獸面扁足，一對獸首耳，下有方形垂珥。蓋沿和器口下飾雙行重環紋，蓋上和器腹飾瓦紋，圈足飾單行重環紋。

【銘文】保子達乍（作）寶（簋），（其）子子孫孫永用，（攴）。

伯梁父簋

伯梁父簋，西周晚期。1961年10月陝西長安縣灃西公社張家坡西周銅器窖藏（12號）。通高22.8、口徑19.7、腹徑25.7釐米。斂口鼓腹，有子口，圈足外侈，圈足下連鑄三條獸面編足，一對獸首耳，下有方形垂珥，蓋面隆起，沿下折，中央有圈形捉手。通體飾瓦紋。

【銘文】白（梁）父乍（作）姞（尊簋），子子孫孫永寶用。

宝父鼎

宝父鼎，西周中期。此鼎关中出土（愙齋）。通高26、口径24.9厘米，斂口窄沿，腹部下垂，底近平，三柱足較矮，雙立耳的上部較寬。口下飾垂冠回首尾下卷作刀形的夔紋一週。

【銘文】隹（唯）六月既生霸庚寅，王各（格）于大(太)室,（司）馬丼白右(邢伯佑）師父，王乎（呼）内史駒冊令（命）師父，易巿（錫緇韍）、冋黃（衡）、黹屯（純）、戈琱、旂，用（司）乃父官、友，父（拜稽）首，（揚）天子不（丕丕）魯休，用追考（孝）于中(剌仲)，用乍（作尊）鼎，用匃（眉壽）、黃耇、吉康，師父（其）萬年，子子孫永寶用。

伯頵父鼎

伯頵父鼎，西周晚期。通高10.9、腹深5.4、口径10寸，重320两。平沿方唇，束頸鼓腹，口沿上一對立耳，頸部有六條短扉，三條足呈柱足向蹄足過渡的形式。頸部飾雲雷紋填地的竊曲紋，足上部飾浮雕獸面。

【銘文】白（伯）頵父乍（作朕）皇考屖白（伯）、吳姬寶鼎，邁（其萬）年子子孫孫永寶用。

伯陶鼎

伯陶鼎（伯陵鼎），西周中期。與作寶鼎同出於山西長子縣（頌齋），廿一年秋，與伯?鼎同購於大泉山房（頌齋作寶鼎釋文）。通高20.7、腹深11.9、口徑18.3釐米，重2.445公斤。窄沿方唇，口沿上一對立耳，下腹向外傾垂，三條柱足。頸部飾雲雷紋填地的竊曲紋。

【銘文】白乍氒（伯陶作厥）文考宮弔（叔）寶彝，用匃永福，子子孫孫（其）永寶。

不栺方鼎
不栺方鼎，西周早期后段（昭王世）。1971年9月陝西扶风县法门公社齐鎮3号西周墓。通高22、口纵14、口橫18、腹深10厘米，重3公斤。长方体，双立耳，四柱足，平沿方唇，鼎体由上向下有收分。四角及中部有扉棱。口下饰窃曲纹。

【铭文】隹（唯）八月既朢戊辰，王才（在）上（侯），（祓祼），不栺易（錫）貝十朋，不栺（拜稽）首，（敢揚）王休，用乍（作）寶彝。

伯姜鼎

伯姜鼎，西周中期前段。通高23.3、口径19厘米，重3.2公斤。窄沿方唇，口沿上一对立耳，下腹向外倾垂，底微圜，下有三条上粗下细的柱足。颈部饰弦纹一道。内壁铸铭文64字。

铭文释文：隹（唯）正月既生霸庚申，王才（在）□京湿宫，天子□□白（伯）姜，易（锡）贝百朋，白（伯）姜对□（扬）天子休，用乍（作）宝□（尊）彝，用□（夙）夜明亯（盟享）于卲白（昭伯）日庚，天子万年，□（百世）孙孙子子受氒屯（厥纯）鲁，白（伯）姜日受天子鲁休。

不（期女）簋

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