润祥鉴赏：中国画派与名家欣赏 319 （海上画派 顾鹤庆 3）

 顾鹤庆（1766-？），字子余，号韬庵，丹徒（今江苏镇江）人。诸生。 性潇洒，工诗文，善行草，好饮。曾在北京入庄亲王府任家庭教师。纵观天下名胜古迹。曾作驿柳诗，并善画柳，人称顾驿柳。著有《韬庵集》。

                                      《天台游记》

                                          顾鹤庆

 十五日晓雨微霁，[2]自华顶方丈与文上人往莲居茅蓬，晤默透上人。 坐东窗向日影小憩。即往修证庵晤清凉退居方丈。慧公年八十二，海宁人。茅宇精严雅洁。赠我万年藤丈一枝，遂还华顶。释定慧乞余作新构斋堂匾额，余为书“青天转粟”四字，复书《过关岭望天台山诗》一幅，并画竹赠文法，以小横幅赠沙弥元聚。遂约文法往拜经台观龙爪泉。降魔塔、太白书堂、羲之墨池皆荒莽，无竹树可观。积雾乍开，而诸山多露半截，不能远瞩。韩公之开岳、云波公之观海市[3]， 自非偶然。归寺，饭后携奴子辈越岭西北行，见拜经台行云簇簇，或聚或散。而峰肩一线路，屈曲盘回，转转不竭。樗杞丛杂，阴森如晦。上峰下涧，俯仰皆数千丈，蜀道之难，当不过是。而所经之地，曰天柱峰、曰罗汉岭、曰碧潭，则皆不可得而知。行数里，赭流一道，墨石数团，而山皆童涸剥蚀[4]，殊无足观。再行数里， 则千松万竹，阴翳蔽天，深见一涧，远来数里，其声不绝于耳，自是渐入佳境。莫不崖依石转，树藉泉分。或十步而坐，五步而立，左右取势，青苍满目。石之园劲，似巨然皴染[5]；树之郁勃蓬敦，又似梅道人墨点积成[6]。处处精悍，水声路径，极类焦山[7]。栈道岩过，此已见上方广矣。跨溪一桥，当门七塔，乔林幽石， 布置井然。入寺礼佛，晤陟山上人。于方丈啜茗果罢，急携知客梵瑞及奴子往观石梁。先过钟楼，右旋至昙花亭。见一巨瀑从右涧向西北而出，蜿蜒屈曲；一巨瀑从左涧大石盘上向东北而出。石端凹如玉盂，泉注而复跃，故土人称莲花水。两水汇出石梁，从昙花亭窥梁，如鱼背，藓滑苔溜，水至此两跌而下，复分四股而出。冬时始然，夏则直射数十丈外。气如白虹，喷薄竹木之杪，莫可逼视矣。急取道盖竹洞天，至乱石中择其平稳可坐近瀑流者仰观之，坐定而后敢视。两山尽夹修竹，竹中出两悬石如龙口，石梁交之。其口约二丈余，瀑阔五尺许，未及其三之一。瀑出处水有两层，其内层贴石作万条银蒜、折钗、屋漏痕而下，其外层则雪溅雾飞、雷轰毂转、跳蹙空蒙，犹见水中之壁，故得分内外流也。余向见夏圭瀑布巨帧，两山夹水直下五六尺，纷披毂洛似马尾倒垂，有披麻皴法差足拟之[8]。其下一潭黝碧，广可数弓。僧言竟底可数十丈。复由涧中至铜塔，过王公桥，远观久之。从西冈历下方广蹬道，万竹中瀑侧出，不见端倪，似飞帛自九天下。虽竹叶纷如，不乱其流泉之整，浑然一片，是又顿改一观矣。先是踞石观瀑时，同行僧忽登崖，摄衣陟足过石梁，三向铜殿而拜，险绝令人不乐。至是又促饭回寺，而方丈已候于门矣。恨不能于月中静夜观之。是夜宿藏经楼上。（《小方壶斋舆地丛钞再补编》第四秩，上海著易堂版，杭州古籍书店1985年影印本，第18册）

 〖注释〗

[1]作者于嘉庆十年（公元1805年）十月初八日自剡山书院启程， 赴天台山游历。此游记即记其此行见闻。天台山在浙江省东部，东北—西南延伸，南连仙霞岭。主峰华顶山，在天台县城东北，为花岗岩组成，多悬崖、峭壁、瀑布等名胜。

[2] 十五日，即嘉庆十年（公元1805年）十月十五日。

[3]韩公，不详。云波公， 疑即清代书画家许何衢，字云波，云南江川贡生。生性刚介，工行、草书，画山水亦清雅有法。

[4]童，山无草木。

[5]巨然，五代、宋初画家，开元寺僧人，工画山水，擅写江南烟岚气象和山川高旷的“淡墨轻岚”之景。

[6]梅道人， 即元代画家吴镇（1280-1354）。号梅花道人、梅沙弥。擅画水墨山水， 善于用湿墨表现山川林木郁茂的景色，笔力雄劲，墨气沉厚，不同于巨然“淡墨轻岚”的风格。

[7]焦山， 在江苏省镇江市东北，相传东汉末焦光隐居于此，因而得名。山上有定慧寺、华严祠、三诏洞等名胜，建筑雄伟。

[8]皴法，中国画的一种技法， 用以表现山石和树皮的纹理。披麻皴是画山石的一种皴法。

 〖赏析〗

  我国现代著名美学家朱光潜先生在他三十年代写的《谈美》一书中，曾以木材商人、植物学家和画家观赏古松为例，说明人类对于客观世界的三种不同态度。朱先生指出，同是面对古松，木材商人想到的是古松作为木材原料的实用价值；植物学家则从科学的角度对其进行分析研究。而画家却“什么也不管，只管审美，……他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。”（《朱光潜美学文集》第一卷，上海文艺出版社1982年版，第449页）这里选录的清代画家顾鹤庆游天台山的一篇日记，可以为朱先生的上述说法提供一个很好的佐证。

  顾鹤庆作为一个画家，他游天台山，关注的是山中那些可以诉诸丹青渲染的视觉对象。因此，尽管山中的“降魔塔、太白书堂、羲之墨池”等处皆为古迹，但由于它们“皆荒莽，无竹树可观”，作者便一笔带过。而当他来到“千松万竹”、“渐入佳境”之处，此时的作者不由得“或十步而坐，五步而立”，细心观赏，陶醉其间。他描写山石林木曰：“石之园劲，似巨然皴染；树之郁勃蓬敦，又似梅道人墨点积成”。真是三句话不离本行，张口便是画家语。作为画家，他更多的是从视觉形象上去观察和描写对象。如写所见山中巨瀑一段：“一巨瀑从右涧向西北而出，蜿蜒屈曲；一巨瀑从左涧大石盘上向东北而出。石端凹如玉盂，泉注而复跃。……两水汇出石梁，从昙花亭窥梁如鱼背，藓滑苔溜，水至此两跌而下，复分四股而出。……两山尽夹修竹，竹中出两悬石如龙口，石梁交之。其口约二丈余，瀑阔五尺许，未及其三之一。瀑出处水有两层，其内层贴石作万条银蒜、折钗、屋漏痕而下，其外层则雪溅雾飞、雷轰毂转、跳蹙空蒙，犹见水中之壁，故得分内外流也。”并且进一步想到如何表现这一景象：“用披麻皴法差足拟之”。观察是如此细致，印象是如此鲜明，真是未曾作画，先有成画在胸矣。

  还是朱光潜先生在《谈美》中说的：“诗人于想象之外又必有情感。……情感是生生不息的，意象也是生生不息的。换一种情感就是换一种意象，换一种意象就是换一种境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以诗是做不尽的。”（《朱光潜美学文集》第一卷，上海文艺出版社1982年版，第508-509 页）用自己独特的心境、独特的感受、独特的思维方式去拥抱生活，就有可能将人人眼中皆有的对象写成未必人人能道出的新境界。这就是顾鹤庆日记给我们的启示。