润祥鉴赏：中国画派与名家欣赏 1154 五代 贯休 1

 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于装饰趣味。传世作品有藏于日本京都高台寺的《十六罗汉像》，为宋摹本，绘释迦的十弟子，有唐画遗风。明末著名画家陈洪绶深受其风影响。

 【名称】五代 贯休 十六罗汉图

【年代】五代
【简介】绢本设色，纵129.1厘米，横65.7厘米。日本高台寺藏。

十六罗汉均是释迦牟尼的弟子，佛经上说他们受佛嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人供养而又济度众生。贯休笔下的这些罗汉，大都粗眉大眼、丰颊高鼻，形象夸张，即所谓“胡貌梵相”。画家塑造的具有“胡貌梵相”特点的罗汉形象，既与唐代佛教艺术中经常出现的胡人形象的传统有相继承的一面；同时，由于唐代佛教艺术逐渐世俗化，形象越来越写实，而贯休所画则不类世间所传，而是更加夸张变形，变得奇崛怪异，使“见者莫不骇瞩”。这表明他的创作有鲜明独特的个性和创造性。

《十六罗汉图》，五代，贯休，绢本设色，每幅纵129.1厘米，横65.7厘米，日本高台寺藏 十六罗汉，均为佛的弟子。佛经上说他们是受佛敕、永住此世而济度众生者。贯休的《十六罗汉图》与唐代佛教艺术中经常出现的胡人形象是一致的。但唐时的佛像已渐趋世俗化，具有较强的写实性，贯休一改这种风格，他笔下的十六罗汉大幅度变形，变得怪异，富有神秘感和威慑力。 按玄奘法師所翻譯的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》（即漢語的《法住記》），十六羅漢的資料如下：

(1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabha^radvaja）︰与自眷属千阿罗汉，多分住于西瞿陀尼洲。十八罗汉说——伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。

(2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）︰与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。十八罗汉说——欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家

(3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabha^radvaja）︰与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。十八罗汉说——举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者

(4)苏频陀（Suvinda）︰与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。十八罗汉说——托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔

(5)诺距罗（Nakula）︰与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。十八罗汉说——静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

(6)跋陀罗（Bhadra）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。十八罗汉说——过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水

(7)迦理迦（Kari^ka）︰与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。十八罗汉说——骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师

(8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。十八罗汉说——笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名

(9)戍博迦（Ji^vaka）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。十八罗汉说——开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中

(10)半托迦（Panthaka）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。十八罗汉说——探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名

(11)啰怙罗（Ra^hula）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。十八罗汉说——沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首

(12)那伽犀那（Na^gasena）︰与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。十八罗汉说——挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉

(13)因揭陀（An%gaja）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。十八罗汉说——布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开

(14)伐那婆斯（Vanava^si）︰与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。 十八罗汉说——芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功

(15)阿氏多（Ajita）︰与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。十八罗汉说——长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉

(16)注荼半托迦（Cu^l!apanthaka）︰与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。十八罗汉说——看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守

《十六罗汉图》不管从创作风貌上看，还是从笔墨技巧上看，历来都受到很高的评价。画中用笔虽细却凝练遒劲，长线条连绵不断，转折圆润有厚重感。《宣和画谱》曾赞贯休的《十六罗汉图》说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。

晚唐时期，工笔重彩人物画，再也没有出现盛唐时的繁荣和辉煌，而这一时期的水墨山水画却是蒸蒸日上，在绘画中的地位甚至超过了人物画，并影响了人物画的趣味走向。晚唐时，佛教禅宗已得到了发展，以不立文字、直指人心、见性成佛相标榜。五代时，道教、佛教并盛，寺院中的壁画，仍然受到重视。前蜀、后蜀僻处西陲，五代的战乱，对这里并没有多大影响，所以政教平治，社会安宁，蜀主又奖励提倡绘画，于是人才辈出。中原画家多把蜀地看成乐土，纷纷西去避乱，促成两蜀绘事的兴盛，成为绘画艺术的中心。贯休是当时蜀地画家中最有名的擅绘道释的画家，而且他还创造了风格怪异的宗教人物画。 贯休所绘罗汉，有的庞眉大目，有的高颧隆鼻，面貌都是“胡貌梵相”，这种奇异之相，立意免俗。据史料记载，贯休曾说，这些“不类世间所传”的佛教人物形象，是他“梦中所睹尔”。我们大可不必信梦中所睹之物，但这些梵像却是贯休冥思悟对禅学的产物，是禅宗境界的幻化。现藏于日本皇宫内厅的这幅贯休的《十六罗汉图》，据日本学者鉴定是宋初摹本，是最接近贯休原作的作品。