兜底儿网名帖大全 ：2241 明 归昌世 归昌世篆刻

明代篆刻家之归昌世篆刻

 

归昌世（1574~1645），字文休，号假庵，江苏昆山人，后移居江苏常熟。明代著名散文家归有光之嫡孙。十岁即以诗词闻名。善草篆，精墨竹，均臻神妙，与嘉定李流芳、同里王志坚称为三才子。治印取法文彭，但又不为所束缚，自有创新。明人张灏曾赞曰：“文休之刻印与文彭、王梧林鼎足而立。”著有《假庵诗草》、《假庵集》等。

 

归昌世对治印有自己的论述：“不徒学古人面目，而在探其原，原，即作者性灵也。性灵出，而法亦生，神亦偕焉。”可见其对继承与创新的独创见解。

 

明代自文彭始，文人自书篆、自刻印开始盛行，在这个时期，特别是《集古印谱》的出版，对于印宗秦汉有了不同的理解。从而诞生了两大不同的流派，一派更新派、一派复古派。我们之前介绍过的何震、苏宣是更新派的代表，而程远、金光先为复古派的代表。

 

而从后世对这些篆刻家的评价亦可见，更新派的造诣似乎更高。而归昌世之所以有“不徒学古人面目”的论述，亦是在其时，《集古印谱》出版后，仿治汉印蔚然成风，甚至有一仿几千枚的，且不在少数。那么继承汉印，或者说印宗秦汉，不是徒学个形似，亦要有自己的理解与创新。今日之继承传统文化有很多可以借鉴的地方。但是其中要注意的是，无论更新派、复古派，亦或如归昌世等人都是在精善之后才有了各自的论述，而不是一味的求个新、求个奇，没有继承，妄谈创新是不可取的。

 

在更新与复古之间，归昌世选择的是继承与融入自己的性灵。

 

归昌世传世的作品很多，我们今天主要来看看他的作品，看看其所言的“性灵出，而法亦生，神亦偕焉”是如何的。

 

先来看其为好友所作的一系列姓名表字印：

 

 

印文：张灏之印

 

印章尺寸：24mm×24mm

 

四字白文姓名印。姓名印多用白文印，白文印更加的浑厚郑重一些。姓名印又是最难出彩的印章，因其多求正式稳重之故。但是对于姓名印亦有很多出彩的印章，如此方印，“张灏”二字笔画较多，稍作拉宽，以“张”字的左边和“灏”字的三点水来作中轴线，不细细看觉四字似乎同样大小，而“张灏”二字实际略宽，突出姓名。“灏”字的三点水亦没有使用篆书的写法，而是作简体的写法。

 

 

印文：臣灏白笺

 

印章尺寸：23mm×23mm

 

四字书简白文印。书简印，是古人在往来信件时的用印。此种类似悬针篆的印，我们已经不是第一次见到了，其特意的拉长，造成的留红独具特色。而此印的末端亦没有刻意的修刻尖锐，似悬针篆，又非悬针篆。此种留红的效果如湖面倒影一般，秀静平和中透着灵动。

 

 

印文：张长君灏夷令父一名素字古民

 

印章尺寸：34mm×34mm

 

十三字白文印。此类型的姓名印并不常见，如今我们亦不适用，但是其中的章法还是有很多可圈可点的。“长”字为了不与“张”字太过近似，而作的拉伸，且写法上“张”字的“长”部作了减省；“父一”的合文；“素”字的拉伸与“长”字相呼应，但又不显得过分刻意，而是一字如同两字，作其同列的字两倍长度。

 

这几方印都是归昌世为其友张灏所作，不管是姓名印、书简印这类的署名印章求的是工整平和之气。再来看几方别号印。

 

 

印文：苦吟人

 

印章尺寸：21m×21mm

 

三字粗白文印。

 

 

印文：平陵居士

 

印章尺寸：30m×30mm

 

四字粗白文印。

 

粗白文印石汉印的精华所在，我们看到汉印篆法的特点，弯曲一律作折处理，但是折时又不是十分的僵直，而是带有圆润，这种风格在汉隶中所见更为突出一些。从章法上讲，“苦吟人”一印主要是留空独秀法，以“人”作为印眼。而“平陵居士”一印亦是，“平”、“居”、“士”三字笔画较少，四字所占面积相同的情形下造成一种“陵”字凸显，三面疏离的感觉。“居士”，即隐居之士，远离尘嚣，偏居一隅，印与文通。

 

 

印文：名窃久自欺

 

印章尺寸：25m×25mm

 

五字白文印。这种特细的白文印亦是不常见，篆法亦是典型的汉印的篆法，但是由于笔划较细，汉印方中寓圆并没有体现。此类型在汉印的玉印中有出现，玉质坚硬，较为难以镌刻，多为细白文处理。

 

 

印文：拏云心事人不知

 

印章尺寸：30m×30mm

 

七字白文印。这种类型的印，我们也介绍过很多了，如果将朱白交换，就是一方圆朱文印。作白如朱的方式，篆书的写法亦是圆朱文的写法，透着秀美和柔和。但是相比圆朱文印，显得朱面太大，容易没有重点。此印七字印文的布局亦是比较典型，左右两边两列四字等大，中间一列的三字，“心”、“人”二字笔划较少所以占面积亦小，突出整个印文的印眼“事”字，“事”字亦为了更加稳住印面，作了笔划的拉伸处理。

 

 

印文：空名适自误

 

印章尺寸：26m×26mm

 

五字朱文印。文出唐·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

 

此印与上面的“名窃久自欺”印正好相反，用了圆朱文的形式，但是篆法是汉印的风格的，在弯曲处作折的处理，但是折中带着圆润。“空”字的拉长处理如同五字将军印中的“章”字，可见归昌世对汉印的理解与认识是极为深厚的，也是在学习理解之后，才有了如此的设计。“适”字的走之亦没有用篆书的写法，而是用了简体的写法。“不徒学古人面目，而在探其原，原，即作者性灵也。性灵出，而法亦生，神亦偕焉。”其知与行是一致的，此印继承了汉印的平正高雅的气息，又借朱文的形式展现秀美，篆法亦不拘泥，而是因印而适。

 

前面的姓名表字印是继承，用汉印的风格作印；“苦吟人”、“平陵居士”在汉印之中加入了残破的处理与新章法的运用，如汉印，又不完全是汉印；而后三方印章融入了自己理解后的“性灵出，而法亦生，神亦偕焉。”

 

最后再带来几方归昌世的作品供大家欣赏:

 

 

 

2、印学贡献

归昌世的印学贡献最重要的一条是“以性灵入印”。他说：“作印不徒学古人面目，而在探其源，源则作者性灵也。性灵出，而法亦出，神亦皆焉”，“性灵”这个词不易解释准确，一般情况下指人的精神、性情、情感，如果直译，大致是性格和灵魂，用性灵指导篆刻，往简单了说，什么样的人刻出什么样的印，印人的作品应当表达印人自己的精神、性情、情感。

艺术作品当然要表达作者的思想感情。这在现在，似乎不值一提，因为不管是文学、绘画、音乐、书法，不表达自己情感的作品几乎称不上艺术品。但对于明代的篆刻，在艺术表达方向上还大都限制于姓名章、鉴藏章、题签章、引首章等，这限制了篆刻的发展，到归昌世这里，篆刻真正与文学深度结合，印章开始反映印人的生活和思想感情。这很重要，这意味着，篆刻越来越成熟了，他所表现的内容越来越丰富、宽广了。之前印人沈野曾提出一个印人应当提高自己的文学修养，而归昌世则提出印人应当把创作思维引入作者情感，这其实是一脉相连的。

3、篆刻作品

 

 

 

 

 

（文休）

 

（归昌世印）

 

（归昌世）

 

 

 

 

 

（昌世私印）

归昌世的朱文自用印，除了法汉朱文印风外，已渐有浙派的影子。由此可见，任何一派的形成都有长期积累的过程，不是突然形成的，秦汉印的朴拙大气，朱简的切刀，归昌世的内圆外方，到了丁敬手里，终成浙派一宗。

 

（张灏之印）

显然，他跟《学山堂印谱》的编辑者张灏的私交应当也不错。这是张灏的自用印，出自归昌世之手。

 

（大欢嘉）

 

（负雅志于高云）

印面效果是古朴浑厚的，归昌世在秦汉印中获得营养是深厚的。当然，当时的文人们互赠篆刻作品也是很普遍的，汪关的作品里，朱文印“归昌世印”（见上一篇《印人传》汪关分篇）、细白文印“归文休”显然是汪关给归昌世刻的。

 

 

 

 

 

（拿云心事人不知）

毕竟会受时代的限制，还会因为要填补印面的空白处改变篆法，这是时代的烙印，印人不可能跳出时代。

（闭门读奇书开门延高客出门寻山水）

 

（空名适自误）

 

（剪云补衲）

归昌世的作品中有大量的表达自我情感，自我精神诉求的内容的印作，这是他印学主张的实践，自他而后，篆刻开始有大量的表达文人志趣的作品，只是这一点，既不是刀法更迭，也不是字法、篆法的变化，而是篆刻技法之外的变迁，因此，不为篆刻学习者注意罢了。