子柔李刚：画大唐说大唐系列 27 思想春风：大唐的包容如何滋养教育

2025-10-05 20:41:23

撰稿：子柔李刚审稿：高润祥

长安西市的晨雾还未散尽，大慈恩寺的钟声响了。玄奘法师正带着弟子们翻译新一批佛经，案头整齐码着从印度带回的贝叶经。不远处的崇玄学里，道士们捧着《道德经》讨论“无为而治”的妙处，而国子监的学子们刚结束《五经正义》的晨读，准备辩论“人性善恶”的命题。这看似矛盾的场景，在大唐的长安却如同寻常的市井烟火——正是这种思想的碰撞，悄然改变着大唐的教育图景。

规格：180 × 97 cm（15.71平尺）

释文：《凤管传清韵莲台落彩虹》乙巳夏日子柔李刚画

钤印：子柔之印李刚书画润祥鉴赏

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永徽三年的那个春日，年轻的算学生李守真遇到了难题。课堂上，老师讲解《周髀算经》时，突然引入了从阿拉伯商人那里传来的“代数”概念。原来，波斯商人带来的数学著作里，用符号代替数字的解法让传统算法焕然一新。李守真和同窗们围坐在国子监的长廊下，争论着这种“异域算法”是否可行。他们不知道，这场争论最终促成算学馆将《婆罗门算经》列为选修书目，大唐的数学教育从此打开了新的大门。

思想的自由不仅体现在学术争鸣，更在于对不同声音的包容。柳宗元被贬永州后，在龙兴寺写下《封建论》，大胆质疑传统分封制。当这篇文章传入长安，有人弹劾他“离经叛道”，但朝廷并未禁止流传。相反，太学的师生们将其列为策论课的讨论素材，学生们辩论时各抒己见，有人赞同集权，有人支持分封，思想的火花在争论中迸发。这种自由的学术氛围，让学子们不再满足于死记硬背，而是学会独立思考。

外来文化的涌入更让教育充满生机。日本遣唐使阿倍仲麻吕在太学读书时，不仅精通儒家经典，还将日本的和歌韵律与唐诗结合，创作出独特的诗歌体裁。他与李白、王维等诗人的交往，让长安城的文人圈开始关注异域文学。很快，私学的诗歌课上，老师不再局限于《昭明文选》，而是引入了“如何用汉字表现异国风情”的课题。学生们惊喜地发现，原来诗歌可以描绘波斯的葡萄酒、天竺的佛像，甚至日本的樱花。

最能体现包容力量的，当属“三教论衡”的盛会。唐文宗年间，儒、释、道三家代表在麟德殿展开辩论。佛教高僧用因明学的逻辑论证“因果轮回”，道士以《庄子》的寓言阐述“道法自然”，儒家学者则引经据典强调“仁义礼智信”。台下坐着的不仅有达官显贵，还有国子监、太学的学生。这场持续三天的辩论，让年轻学子们第一次意识到：知识没有绝对的边界，真理越辩越明。

在这样的氛围下，大唐的教育突破了传统框架。官学里既有研习儒家经典的未来官员，也有钻研西域医术的医学生；私学中既有讲授《论语》的老先生，也有教授胡琴、琵琶的艺人。思想的自由如同春风，吹遍长安城的每个角落，滋养出无数兼具学识与创造力的人才。而这些人才，又反过来推动着大唐在文化、科技、艺术等领域走向新的高峰。